O consolador Personificado.

Os estudiosos trinitarianos admitem que o conceito da Trindade não pode ser fundamentada no Antigo Testamento. In particular, “the Holy Spirit” as any kind of independent or distinct entity has no place in Old Testament revelatioEm particular, "o Espírito Santo", como uma entidade independente ou distinta, não tem lugar na revelação do Antigo Testamento. Therefore, they say the concept must be derived from the New Testament. Por isso, eles dizem que o conceito deve ser derivado do Novo Testamento. 

However, the New Testament gives no specific and certain teaching that there is a Trinity with one of the three “Persons” being “the Holy Spirit,” who is co-equal with the Father and the Son. No entanto, o Novo Testamento não dá nenhum ensinamento de que haja uma Trindade de pessoas que formam um só Deus. Surely if the doctrine of the Trinity were the foundation of biblical truth and the true nature of God, then it would be clearly set forth somewhere in the Bible. Certamente, se a doutrina da Trindade for o fundamento da verdade bíblica e a verdadeira natureza de Deus, então, naturalmente seria claramente estabelecido em algum lugar na Bíblia. The fact that it is not is very good evidence that there is no Trinity, and hence no “Person” known as “the Holy Spirit.Fato é que não existe uma evidência que corrobore com a doutrina da Trindade e, portanto, não há uma pessoa conhecida como "o Espírito Santo". 

Jo. 14.17- 30. People have argued that the “spirit of truth” in John 14:17 is a person.As pessoas têm argumentado que o espírito da verdade é uma pessoa. If this is true, then “the spirit of error” in 1 John 4:6 (KJV) would also have to be a person, since the two are directly contrasted.Se isso for verdade, então "o espírito do erro" em 1ª João 4.6 também teria que ser uma pessoa, uma vez que os dois estão diretamente contrastados. The better explanation is that each “spirit” represents an influence or power under which a person acts, but neither is a person in itself.A melhor explicação para esses versos é que cada "espírito" representa uma influência ou poder em que uma pessoa age, mas também não é uma pessoa em si. 31. The “Spirit [spirit] of your Father,” is synonymous with “the Holy Spirit,” and is said to speak in our stead on certain occasions when we might be brought before men for possible persecution or trial (Matt.10:19 and 20; Mark 13:11; Luke 12:1O espírito do seu Pai é sinônimo de "Espírito Santo", e diz-se falar em nosso lugar, em certas ocasiões, quando poderíamos ser levados diante dos homens para uma possível perseguição ou julgamento. 

Mt. 10.19-20. On the same topic, Luke 21:15 says that Christ will give us “…a mouth and wisdom, which all your [our] adversaries shall not be able to gainsay or resist.” Rather than saying that a person called “the Holy Spirit” will speak through us, these verses teach that we will be inspired by the supernatural power of God and Christ to speak as they give us guidancLc. 21.15. Ao invés de dizer que uma pessoa chamada "o Espírito Santo "falará através de nós, estes versos ensinam que estaremos inspirados pelo poder sobrenatural de Deus e de Cristo e eles nos darão orientações. 32. The spirit of God is referred to as “the helper” (sometimes known as “the Comforter” or “the Encourager”) in John 14:16, 26; 15:26; and 16:7.O espírito de Deus é referido como "o Consolador" ou "Incentivador", Jo. 14.16-26, 15.26, 16.7. “Helper” is a masculine noun, so masculine pronouns are used with it. "consolador" é um substantivo masculino, os pronomes masculinos são usados ​​com ele. However, it is clear from Christ's teaching that the helper is not a person. No entanto, é claro no ensinamento de Cristo, que o auxiliador não é uma pessoa. 

John 14:26 calls it “the holy spirit,” and its attributes match those of the gift of holy spirit. João 14. 26 o chama de "espírito santo", e seus atributos correspondem aos do dom do espírito santo. It was “with” the apostles, but would be “in” them (John 14:17), which is what happened when holy spirit went from being with or “upon” people in the Old Testament and Gospels to being “in” people in the Church and the Millennial Kingdom . Foi "com" os apóstolos, mas seria "em" eles Jo. 14.17. The helper (the holy spirit) is sent by the Father (John 14:26) and Jesus (John 16:7), and it does not speak on its own, but it speaks “only what he [it] hears” (John 16:13). O ajudante. (o espírito santo) é enviado pelo Pai. Jo. 14.26. Por Jesus, Jo. 16.7; e ele não fala por si só, mas ele fala "apenas o que ouve" Jo. 16.13. Nevertheless, there are distinct overtones of the figure of speech “personification” in John, which occurs when the qualities of a person are attributed to things that have no personality or consciousness. [4] “Wisdom” is personified in Proverbs 8 and 9, for example. No entanto, há conotações distintas da figura de linguagem "personificação" em João, que ocorre quando as qualidades de uma pessoa são atribuídas a coisas que não têm personalidade ou consciência. 

"Sabedoria" é personificada em Provérbios 8 e 9, por exemplo. In Isaiah 14:8 (KJV) the trees are said to “rejoice” and speak. Em Is. 14: 8; as árvores são ditos "alegrar-se" e falar. The gift of holy spirit is the nature of God, and as such it works in us, in conflict with our sin nature, to form us into the image of Christ. O dom do espírito santo é a natureza de Deus, e, como tal, opera em nós, em conflito com a nossa natureza pecaminosa, para formar em nós à imagem de Cristo. So, personifying it and saying that it guides, teaches, speaks, etc. is highly appropriate. Então, personificando-o e dizendo que orienta, ensina, fala, etc. é muito apropriado. 33. Jesus said that the “helper” would fill the void created by his going to the Father (John 14:12).Jesus disse que o "consolador" iria preencher o vazio criado por sua ida para o Pai Jo.14.12. 

Yet by this spirit he was the one who would still be present: “…I will come to you” (John 14:18); “I am in you” (John 14:20); and I will “show myself” (John 14:21). No entanto, foi por esse espírito que ele estaria presente: "Eu voltarei para vós" Jo. 14.18; "Eu estou em vós" Jo. 14.20, “e me manifestarei a ele" Jo. 14.21. By this spirit his work with them would continue: It “will teach you” (John 14:26); It “will remind you of everything I have said…” (John 14:26); It “will testify about me” (John 15:26); It “will guide you into all truth…” (John 16:13); It “...will bring glory to me by taking what is mine and making it known to you” (John 16:14). Por este espírito o seu trabalho com eles continuaria: "vos ensinará" Jo. 14.26; "vos fará lembrar de tudo que eu disse." Jo. 14.26. "dará testemunho de mim" Jo. 15.26; "vos guiará a toda a verdade" Jo. 16.13 "... trará glória para mim, tomando o que é meu e o tornará conhecido a vocês" Jo. 16.14. It seems clear that the “helper” is not someone other than Jesus, but rather a way that Jesus himself can be present. Parece claro que o "consolador" não é alguém que não seja Jesus, mas sim uma maneira que o próprio Jesus pode estar presente. 

It makes sense that “the holy spirit” is the gift of God that allows Jesus to be present with us and in us. Faz sentido que "o espírito santo" é o dom de Deus que Jesus permite estar presente com nós e em nós. 34. All of these statements point to the role of the gift of holy spirit in continuing the work that Jesus started, and even empowering his followers for greater works.Todas estas declarações apontam para o papel do dom do espírito santo em continuar a obra que Jesus começou, e até mesmo capacitar seus seguidores para obras maiores. This spirit is not independent and self-existent, but is “the mind of Christ” within the believer, guiding, teaching, reminding, and pointing the believer to follow his Lord and Savior. Este espírito não é independente e auto-existente, mas é "a mente de Cristo" dentro do crente, orientando, ensinando, lembrando e apontando o crente a seguir o seu Senhor e Salvador. This spirit is not “co-equal” when by its very design it is subservient to God and ChristIt carries the personal presence of God and Christ i35. If the spirit of God were a unique and separate person, and if having “spirit” were prerequisite to having a unique and separate personality, then the person called “the Spirit of God” would have to have his own “spirit” peculiar to himself and distinct from the Father and Son.Se o espírito de Deus fosse uma pessoa singular e distinta, e se ter "espírito" for pré-requisito para ter uma personalidade única e separada, então a pessoa chamada de "o Espírito de Deus" teria que ter o seu "espírito" peculiar para si próprio e distinto do Pai e do Filho. 

Otherwise he could not be said to have a separate “personality.” If “God” were three equal persons, the third person can no more be “the spirit” of the first person than the first person can be “the spirit” of the third person. Caso contrário, ele não poderia ser uma personalidade separada. Se "Deus" for três pessoas iguais, a terceira pessoa não pode ser "o espírito" da primeira pessoa. We can avoid this awkward rational by recognizing that “the spirit of God” does not have a separate personality, but is the power, influence, sufficiency, fullness, or some extension of the Father, who is the real and unitary person called “the one true God.”Podemos evitar este desagradável racional, reconhecendo que "o espírito de Deus" não tem uma personalidade separada, mas é o poder, influência suficiência, plenitude, ou alguma extensão do Pai, que é a pessoa real e unitária chamado de "o verdadeiro Deus.” 36. Many words associated with God's spirit give it the attributes of a liquid.Muitas palavras associadas com o espírito de Deus dão lhe os atributos de um líquido. 

Such language is consistent with the spirit being God's presence and power. Tal linguagem é consistente com o espírito de Deus e o seu poder. We are baptized (literally “dipped”) with and in it like water (Matt. 3:11; Acts 1:5).We are all made to “drink” from the same spirit, as from a well or fountain (1 Cor. 12:13).Somos todos feitos para "beber" do mesmo espírito, a partir de um poço ou fonte 1ª Co. 12.13. It is written on our hearts like ink (2 Cor. 3:3). Está escrito em nossos corações com tinta. 2ª Co. 3.3. We are “anointed” with it, like oil (Acts 10:38; 2 Cor. 1:21; 1 John 2:27). Nós somos "ungidos” com ele, At. 10.38. 2ª Co. 1.21; 1ª Jo. 2.27. We are “ sealed ” with it as with melted wax (Eph. 1:13).It is “poured out” on us (Acts 10:45;At. 10.45. Rm. 5.5. It is “measured” as if it had volume (2 Kings 2:9; John 3:34-KJV). É "medido" como se tivesse volume 2ª Rs. 2.9, Jo. 3.34. We are to be “filled” with it (Acts 2:4; Eph. 5:18). Estamos cheios de sua plenitude. At. 2:4. Ef. 5.18. This “filling” is to capacity at the new birth and to overflowing as we act according to its influence. Este "enchimento" é a capacidade do novo nascimento e até o transbordamento como agimos de acordo com sua influência. Even the use of spirit as “wind” implies a liquidity, for air masses behave as a fluid, flowing from areas of higher to lower pressure. Mesmo o uso de espírito como "vento" implica uma liquidez, por massas de ar se comportam como um líquido, que flui das áreas de maior para menor pressão. 

All this figurative language is designed to point us to the truth that the spirit of God is the invisible power and influence of God. Toda a linguagem figurativa é projetada para apontar-nos para a verdade que o espírito de Deus é o poder invisível e influência de Deus. 37. In Acts 5:3, Peter says Ananias lied to “the Holy Spirit,” and in verse 4 Peter says he lied to “God.” This is an example of a very Semitic way of expressionEm Atos 5. 3. Pedro diz, Ananias mentiu ao "Espírito Santo", e no versículo 4 Pedro diz que ele mentiu para "Deus". Este é um exemplo de uma maneira semita de expressão. It is common in Eastern and thus biblical writing to create a parallelism of equivalent terms. É comum, a bíblia criar paralelismos de termos equivalentes. Thus what Peter said is not evidence that Ananias lied to two separate persons. Assim, o que Pedro disse não é evidência de que Ananias mentiu para duas pessoas distintas.If that were the case, why would verse 4 not say that Peter lied to “the Father” instead of to “God”? Se fosse esse o caso, porque então o versículo 4 não diz que Pedro mentiu ao "Pai" em vez de "Deus"?

ídolos, são demônios ou coisas vãs?

Uma primeira constatação é que o termo demônio (ou um equivalente hebraico para traduzir exatamente o termo grego daimónion e daimónia (ou daímon e daímones) tão freqüente, como veremos, no Novo Testamento apesar de ser tão curto, não aparece nunca nos originais do Antigo Testamento apesar de ser tão comprido. A palavra demônio no Antigo Testamento é só fruto de traduções posteriores.

Ídolos. Os sátiros espécie de bode peludos descritos por Isaías são convertidos na tradução oficial, (chamado de Setenta), em demônios. E estes dançariam com sereias nas ruínas da Babilônia. Is. 13: 21.  Na mesma versão em outras oportunidades os ídolos são traduzidos por demônios.  Dt. 32: 17; Is. 65: 3; Sl. 106: 36.  Is. 65: 11. Isaías está falando de Gad, o deus arameu da fortuna, os Setenta substituem Gad por demônio. Esses mesmos sátiros, esses mesmos ídolos, esses mesmos demônios, em Levíticos na tradução dos Setenta, são simplesmente "coisas vãs"! Lv 17: 7. Coisas: Não existem como seres pessoais. Vãs: vazias, inúteis... (Septuaginta ou versão dos 70 é o nome da versão da Bíblia hebraica para o grego, traduzida em etapas entre o terceiro e o primeiro século a.C. por 70 rabinos, em Alexandria no Egito).

Soberania de Deus. Na sua pedagogia, a Bíblia não enfrentou diretamente desde o início os deuses estrangeiros. Utilizou-os, como instrumento de linguagem, para destacar a soberania de Deus. Apresentou-os como subordinados ao Deus dos deuses e das potestades. A hierarquia superior e aos deuses pagãos, chamou-os "Filhos de Deus", que formavam o conselho de Deus, "Potestades" que ajudavam no governo do universo. E inclusive os organizou hierarquicamente Dn. 10,13. Sl. 96: 5 no original hebraico que os deuses dos pagãos são vãos: deuses = élohim, vãos = élilim. Não pode o grego conservar este jogo de palavras. E os Setenta convertem vãos em demônios!

Os demônios são vãos, inexistentes. No Novo Testamento se recolhe a idéia: João identifica os deuses pagãos com os demônios, e são seres inertes, meras imagens feitas pelas mãos dos homens: Ap. 9: 20. E Paulo também identifica deuses pagãos e demônios, e igualmente como vãos nada, inexistentes: Os ídolos ou os demônios mesmos sejam alguma coisa?  1 Co. 10: 19-20.

Influencias pagãs. A antiqüíssima demonologia-divindade da literatura suméria, os perniciosos deuses-demônios chamados udug, e a demonologia acádia influenciaram os hebreus do Antigo Testamento, e através dos caldeus penetraram o mundo grego e depois o romano. Pouco antes de Cristo, a influência volta aos judeus, através da cultura grega, resultante da dominação romana. Dois séculos antes de Cristo e no próprio século 1º d.C., a demonologia judaica manifesta reflexos da demonologia mesopotâmica ou babilônica e grego-romana.

Demônios e demônio são as traduções vernáculas para os termos daímones no plural e daímon no singular na versão dos Setenta. Tenhamos em conta que esta tradução foi feita precisamente nesta época neo-testamentária. Ora, na literatura grega e na época helenística, daímon e daímones significam deus e deuses: divindades de grau inferior. Os judeus na época neo-testamentária, também adotaram esta denominação. Flávio Joséfo, o historiador judeu que escrevia no primeiro século, várias vezes empregou o termo daímones como sinônimo de deuses. Levemos em conta que o todo o Novo Testamento foi escrito em grego. O termo daímon procede de daiomai, que significa distribuir: eram os deuses que distribuíam os bens e os castigos aos homens.

Neste mesmo sentido, os pagãos usam o termo daímones com referência à pregação de Paulo: Dir-se-ia um pregador de divindades (daímones) exóticas, porque ele anunciava Jesus e a Ressurreição At. 17,18. Os que escutavam Paulo usaram o termo daímones no plural porque acreditavam que Jesus era anunciado como um deus e a Ressurreição como uma deusa.

Elaboração do animismo. Zoroastro o mais antigo fundador conhecido de religião, ensina que Alhura Mazda, o Deus Supremo dos persas serve-se dos chamados "santos imortais": são divindades inferiores, pois são concebidas como irradiações da natureza divina. Alhura Mazda não governa diretamente o mundo, serve-se para isso dos imortais, potestades ou daímones.

Na mais antiga mentalidade todas as manifestações da natureza, que o homem primitivo considerava superiores a ele, eram concebidas como dotadas de alma. Esses seres animados, espíritos bons ou maus, eram os responsáveis pelos acontecimentos favoráveis ou desfavoráveis.

Com o tempo, o animismo dos povos primitivos foi se fazendo mais elaborado e complexo. É substituído por potestades, ou divindades inferiores, que como intermediários governam a humanidade e o mundo. Os próprios intermediários - divindades inferiores-, se multiplicam numa subordinação hierárquica mais ou menos extensa. Elaborado ou primitivo conserva-se o animismo nas tradições de muitos povos africanos. De lá se ramificou principalmente pelos chamados cultos afro-brasileiros e de vários países latino-americanos.

O judaísmo num começo não se opôs ao animismo, mas o disciplinou, a fim de acomodá-lo às suas próprias exigências doutrinais. Por exemplo, o animismo universal considerava que os rios e os vaus tinham alma. Depois, pensou que havia neles um deus. Eram daímones. Para atravessar um rio, primeiro era preciso aplacá-lo com oferendas e dádivas.

A demonologia de Israel consta de elementos emprestados de todas as civilizações vizinhas. Tais culturas não pertencem ao conteúdo da Revelação! Trata-se de interpretação pagã de realidades do nosso mundo.  Os elementos da natureza não são deuses. Estes daímones não existem. Só metaforicamente se substituem, ou identificam, esses demônios pelo verdadeiro e único Deus.

Novo Testamento. Sob diversos nomes alude 73 vezes ao que comumente hoje se chama demônio. O Novo Testamento usa, além de daimónion, os nomes: "Diabo e seus anjos" Mt. 25,41 "espíritos imundos" Mt. 10: 1, "espírito impuro" Mc. 1: 23), etc. Demônio e os outros termos se usam indistintamente. No singular ou no plural. Assim, por exemplo, a mesma pessoa que, segundo Marcos. 5: 2, é possuída por um espírito impuro, no singular, pouco depois no mesmo Marcos (v. 13) está possuída por espíritos imundos, no plural. E segundo Lucas 8: 27; essa mesma pessoa está possuída por demônios, no plural; mas imediatamente, no mesmo Evangelho de Lucas (v. 29) Jesus Identifica esses demônios como um espírito impuro, no singular; e no versículo seguinte (30), Lucas diz que são muitos demônios.

Na Bíblia Satã nunca é designado por um ser que possamos considerar um demônio no sentido, errado, tão difundido entre os cristãos de um ser sobre-humano e perverso. Não significa um ser, mas sim a própria inimizade com Deus, o que afasta o homem de Deus. A palavra Satã, na sua forma verbal, stn em hebraico, aparece seis vezes no Antigo Testamento: Zc. 3: 1; Sl. 38: 21; Sl. 71: 13; Sl 109: 4 e 29. Poderíamos traduzi-lo por "satanizar". Os Setenta geralmente traduzem o verbo stn por endiabállô em grego; caluniar nas línguas vernáculas, ou nativas (e o substantivo Satã os Setenta geralmente o traduzem por Diábolos, que significa caluniador.  

BELIAL. Belial (forma hebraica) ou Beliar (forma grega) aparece 27 vezes no Antigo Testamento e uma no novo em 2 Co. 6: 15. Delas, 21 vezes forma a expressão "filhos de Belial", que equivale a chamar essas pessoas de "beliais", qualificativo. Belial era uma divindade Cananéia, o daíimon do mundo subterrâneo. No Antigo Testamento, em três das 27 oportunidades em que a palavra aparece significa esse mundo subterrâneo que a Bíblia utiliza no simbolismo religioso de lugar afastado de Deus. 2ª Sm. 22: 5; Sl. 18: 5 e 41: 9.

MASTEMAH. Na mitologia de certos povos orientais, o "Príncipe dos espíritos" dos gigantes, ou "Chefe dos demônios". É às vezes chamado Satã. A palavra Mastemah tem a mesma raiz stn que a palavra Satanás. Também Mastemah significa inimizade. Mastemah aparece na Bíblia sem nenhuma relação com qualquer ser sobrenatural. No livro do profeta Oséias: Os. 9: 7; A palavra ódio é mastemah

O qualificativo ou ofício aplicado ao Chefe dos Demônios era sar hammastemah, conservado em alguns manuscritos etíopes, que significa "chefe da inimizade". Depois erradamente se abreviou para "chefe Mastemah", convertendo-se assim o qualificativo em nome próprio. Como acabamos de ver, Satã, Mastema, Belial, Inimizade... (daí Incredulidade, Impiedade, Trevas, Ídolos, etc.) são sinônimos. Etimologicamente, Belial significa inútil. 

MONSTROS NA BÍBLIA. Também hoje qualquer pessoa culta, tratando de qualquer tema, poético e mesmo científico ou religioso, alude à mitologia grega ou latina. E nem por isso haveríamos de pensar que tal autor acredita na existência dos deuses Júpiter, Palas ou Posseidón. Da mesma maneira a Bíblia cita a mitologia dos pagãos. Os exílios do povo judaico o puseram em contato com os temores mágicos. Aos quais, por outra parte, são propensos. Todos os primitivos, no tempo ou na mentalidade, e, portanto também o povo israelita antigo. Após o exílio, na tentativa de evitar guerras ou de ser dominados, e na época de Cristo em que caíram sob o poder romano, os israelitas eram permeabilizados por culturas pagãs. Traziam-nas os judeus das diásporas nas suas visitas a Jerusalém. Também o comércio com os países vizinhos. Esses temores, convertidos em demônios, são citados na Bíblia.

Isaías; 13: 21, no original, fala de que no deserto habitava Lilith e sua corte, uma divindade feminina dos babilônios, traduzida depois por Satanás e seres peludos, e depois identificados com demônios. A eles, segundo o Lv. 17: 7 e 2 Cr. 11: 15 ofereciam-se sacrifícios as divindades, embora divindades de segunda categoria. É evidente que o Profeta não está aceitando nem Lilith nem sua corte de grotescos daímones, demônios peludos, nem que habitem no deserto. Como não toma a sério Leviatã, o deus monstro do mar, nem Lannin, o deus dragão. Esses demônios-divindades da mitologia Cananéia, citadas no poema de Zaratustra, são meros símbolos com que Isaías 27:1 designa o Egito. O mesmo faz o salmista Sl. 74: 13.

Quem são as estrelas de Ap.12.4?

Algumas denominações cristãs, com o intuito de sustentarem a doutrina da queda dos anjos, ensinam que as estrelas citadas em apocalipse capítulo 12.4 são anjos literais que caíram do céu. O verso diz: (A sua cauda arrastava a terça parte das estrelas do céu, as quais lançou para a terra; e o dragão se deteve em frente da mulher que estava para dar à luz, a fim de lhe devorar o filho quando nascesse.) 

Para que se sustente tal ensinamento os versos anteriores deveriam ser entendidos literalmente, ou seja, a mulher deveria ser uma mulher realmente, deveria ter vindo literalmente do céu, o dragão o qual eles afirmam ser o diabo deveria possuir cauda. Porém o que vemos é que tais denominações ensinam que o dragão é simbolo do diabo, que a mulher é simbolo da igreja, as estrelas simbolizam os anjos caídos (símbolos) mas, o céu ensinam como sendo o céu mesmo, de uma forma literal, por isso os outros personagens envolvidos deveriam ser também literais. 

Quando envolve simbolismo no caso das estrelas, a bíblia geralmente diz que elas representam seres humanos, como por exemplo: Jz. 5.20 (Desde os céus pelejaram as estrelas contra Sísera, desde a sua órbita o fizeram.) Será que os anjos pelejaram contra Sisera o comandante do exercito de Jabim? Não, e tudo indica que Sisera não se encontrava no céu. 

Gn. 37.9-10 (Teve ainda outro sonho e o referiu a seus irmãos, dizendo: Sonhei também que o sol, a lua e onze estrelas se inclinavam perante mim. Contando-o a seu pai e a seus irmãos, repreendeu-o o pai e lhe disse: Que sonho é esse que tiveste? Acaso, viremos, eu e tua mãe e teus irmãos, a inclinar-nos perante ti em terra?) Jacó pai de José compreendeu perfeitamente que Ele não estava se referindo a anjos, estrelas nestes episódios são homens, descendentes de Israel. 

Dn. 8.10 (Cresceu até atingir o exército dos céus; a alguns do exército e das estrelas lançou por terra e os pisou.) compreendemos também que o chifre pequeno de Daniel capítulo oito não estava no céu na ocasião do seu reinado, o céu aqui é um simbolo de Jerusalém e nela se encontravam as estrelas, os fieis judeus. Assim como um chifre não simbolizava um anjo perverso que se encontrava no céu o mesmo podemos dizer do simbolo de um dragão com cauda. 

Igualmente o que ocorreu em Daniel, o livro do apocalipse descreve cenas de perseguição sobre o povo de Deus, sendo Jerusalém representada pelo céu, o dragão representa um poder opressor e as estrelas aqueles que pelo poder opressor foram oprimidos. Todos os que perseguiram o povo de Deus em todas as eras, são considerados na bíblia como sendo o diabo e satanás. 

Estrelas que são anjos e que são homens?  Ap. 1.16 (Tinha na mão direita sete estrelas, e da boca saía-lhe uma afiada espada de dois gumes. O seu rosto brilhava como o sol na sua força.) O verso nos diz que Jesus tem em suas mãos sete estrelas, os quais no verso 20 tais estrelas representam anjos, (Quanto ao mistério das sete estrelas que viste na minha mão direita e aos sete candeeiros de ouro, as sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros são as sete igrejas.) 

Literalmente e humanamente falando as sete igrejas não foram dirigidas pelos anjos literais, a palavra anjos para esses versos é aggelos que é o mesmo que um mensageiro, embaixador, alguém que é enviado. Na realidade tais mensageiros foram os dirigentes, líderes da igreja de Cristo. Percebemos então que o fato da bíblia dizer que um terço das estrelas caíram ou foram lançadas para a terra não devemos entender como sendo algo que ocorreu literalmente, devemos recorrer aos recursos que a própria bíblia nos mostra, sendo assim as estrelas de apocalipse 12.4 não descreve a queda de anjos literais, mas, sim de homens santos que por causa da palavra de Deus foram perseguidos.