Um dos
textos mais utilizados pelos teólogos para tentarem provar que Jesus Cristo era a segunda
pessoa da trindade quando não um ser preexistente é Colossenses 1.15-20. " Este é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação; pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o princípio, o primogênito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude.
Tal
como acontece com toda boa exegese bíblica, é importante observar o contexto
dos versos e por que seria escrito e colocado onde eles estão. A leitura
do livro de Colossenses revela que a Igreja de Colossos tinha perdido seu foco
em Cristo. Alguns dos crentes de Colossos na prática abandonaram a sua
ligação com o Cabeça, Jesus Cristo, e alguns foram mesmo sendo levados a adorar
anjos Cl. 2.18-19. A Carta de Paulo aos Colossos foi um chamado para que
eles retornassem para Cristo e aos seus ensinamentos.
Ao
contrário do que se ensinam estes versos não confirmam a Trindade, eles se
iniciam com Cristo sendo "a imagem [eikon] do Deus invisível. O Pai é
claramente chamado de "Deus" em vários versos, e este teria sido um
bom lugar para dizer que Jesus era Deus. Em vez disso, somos informados de
que Cristo é a imagem de Deus. Se uma coisa é a
"imagem" de outra coisa, então a "imagem" e o "original"
não são a mesma coisa. O Pai é Deus, e é por isso que não há nenhum
versículo que chama o pai à imagem de Deus.
Chamando
Jesus de a imagem de Deus, tal declaração se coaduna com o verso de João
14.9-10. "Quem me vê a mim, vê o Pai". Mas isso de maneira nenhuma
está se referindo a uma mesma essência. Por outro lado os teólogos trinitarianos
afirmam que a palavra eikon que é o mesmo que "imagem", ou
"representação" significa "manifestação" aqui em
Colossenses.
Acreditamos
que a conclusão é injustificada. A
palavra eikon ocorre 23 vezes no Novo Testamento, e é
claramente usada como "imagem" no sentido comum da palavra. É utilizada
como sendo a imagem de César em uma moeda, de ídolos que são imagens feitas
pelo homem dos deuses do Antigo Testamento. Que as coisas eram apenas uma
imagem da realidade que temos hoje. E da "imagem" do animal de
Apocalipse 13. 2ª Coríntios 3.18 diz que os cristãos são transformados em
a "imagem" do Senhor. Todos esses versículos usam "imagem"
no sentido comum da palavra, ou seja, uma representação separada do original.
1ª
Coríntios 11.7 diz: "Um homem não deve cobrir a cabeça, já que ele é
a imagem e glória de Deus. "Assim como Cristo é chamado à imagem
de Deus, por isso os homens são chamados à imagem de Deus. Nós não somos uma
imagem tão exata como Cristo é, pelo fato de estarmos desfigurado pelo pecado,
mas, no entanto, a Bíblia nos chama a "imagem" de Deus. Assim, o
texto sobre ser a imagem de Deus é a mesma para nós como é para Cristo.
Nós
sustentamos que as palavras devem ser lidas e entendidas em seu sentido comum
ou ordinário. Neste caso, o sentido comum de "imagem" é
"semelhança" e é usada dessa forma no Novo
Testamento. Certamente, se a palavra "imagem" assumiu um novo
significado para aqueles momentos em que se refere a Cristo, a Bíblia nos
informaria isso, e ela não faz. Uma vez que ela não faz, nós afirmamos que
o uso de "imagem" é o mesmo se ela se refere a uma imagem de uma
moeda, uma imagem de um deus, ou para Cristo e os cristãos como a imagem de
Deus.
Deus
delegou a Cristo Sua autoridade para criar. Efésios 2.15. Se refere a
criação de "um novo homem" (a sua Igreja) de judeus e
gentios. Em derramando o dom do espírito santo a cada crente Atos 2.33 e
38, o Senhor Jesus criou algo de novo em cada um deles, isto é, o "novo
homem", sua nova natureza. 2ª Co.
5.17; Gl. 6.15; Ef. 4.24. A Igreja do Corpo de Cristo era uma entidade nova
marca criada por Cristo, composta de judeus e gentios. Ele teve que criar
também a estrutura e as posições que permitia o seu funcionamento, tanto no
mundo espiritual (posições para os anjos que iria ministrar à Igreja-ver
Apocalipse 1.1, "seu anjo") e no mundo físico (posições e ministérios
aqui na terra. Rm. 12.4-8; Ef. 4.7-11.
A Bíblia
descreve essas realidades físicas e espirituais com a frase, "as coisas no
céu e na terra, visíveis e invisíveis" Cl. 1.16. Muitas pessoas
pensam que pelo fato de Colossenses 1.16 dizer: "Porque por ele todas as
coisas foram criadas" que Cristo deve ser Deus, mas todo o versículo deve
ser lido com cuidado e com uma compreensão do uso de palavras e figuras de
linguagem. O estudante da Bíblia (na verdade, da linguagem e da vida) deve
estar ciente de que, quando a palavra "todos" (ou "todo" ou
"tudo") é usado, muitas vezes é usado em um sentido limitado. As
pessoas usam desta forma no discurso normal em países e línguas em todo o
mundo.
Por
exemplo, quando Absalão estava formando um conselho contra seu pai, Davi, 2ª
Sm. 17.14 diz que "todos os homens de Israel" concordaram com o
conselho. Sabemos no entanto que nem "Todos" os homens de Israel
estavam lá, mas o verso diz "todos" os que estavam lá, no conselho. Outro
exemplo é Jeremias 26.8, que diz que "todas as pessoas" repreendidas por
Jeremias deveriam colocá-lo à morte. Mas o contexto deixa bem claro que
"todas as pessoas" não era todo o Israel, pois naquele acontecimento
nem sequer estava toda a nação presente.
1ª João
2.20 diz dos cristãos, "vós sabeis todas as coisas." Certamente não
há cristão que realmente acredita que ele saiba de tudo. A frase é
utilizando em um sentido limitado de "todos", que é determinado pelo
contexto. Sempre que se lê a palavra "todos", uma determinação deve
ser feita para saber se ela está sendo usada no sentido amplo de "todo o
universo", ou no sentido estrito de "tudo em um determinado contexto.
"Acreditamos que o sentido restrito é usado para em Colossenses 1.16.
Colossenses 1.16 diz: "Porque
nele foram criadas todas as coisas: as coisas no céu e na terra, visíveis
e invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, poderes ou
autoridades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele. “As
coisas que são” criadas “não são pedras, árvores, pássaros e animais, porque
essas coisas foram criadas por Deus, no princípio do mundo”. “Essas coisas”,
tronos, potestades, principados”, são os poderes e as posições que foram
necessárias para Cristo dar início a sua Igreja, e foi criado por ele para esse
fim. A figura de linguagem conhecida como "cerco" nos ajuda a
identificar o contexto adequado de "todas as coisas", que é o sentido
mais restrito da palavra "todos", e refere-se às coisas necessárias
para administrar a Igreja.
A frase
no verso 17 "Ele é antes de todas as coisas" tem sido usada para
tentar provar que Jesus existiu antes de tudo. No entanto, a palavra
"antes" pode se referir tanto a tempo, lugar ou posição (ou seja, a
superioridade). Isso nos leva a concluir que o ponto de toda a seção é
mostrar que Cristo é "antes", ou seja, "superior a"
todas as coisas, como diz o versículo. Se alguém insistir que o tempo está
envolvido, gostaríamos de salientar que, no versículo seguinte diz que Cristo é
o "primogênito" dos mortos, não podemos tomar tal declaração como
sendo literal, visto que Cristo não foi o primeiro a morrer. Na verdade Cristo
é "antes" da sua Igreja no tempo, mas principalmente na posição.
